1、對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼里是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征。對(duì)此，下列理解錯(cuò)誤的是（ ）。
A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)
B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
C.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)
D.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
2、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)：
A. 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的
B. 個(gè)別與一般的關(guān)系界定的
C. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的
D. 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的
3、古語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微。”面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋?nbsp; ）
A.量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變
B.原因的作用會(huì)引起結(jié)果
C.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用
D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
4、魯迅說(shuō)“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證。本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是（ ）。
A.人按照自己的形象塑造出來(lái)的
B.人腦中主觀自生的
C.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映
D.可以從人世間找到它的原型
5、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（ ）。
A.古希臘羅馬哲學(xué)
B. 17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)
C. 18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)
D.德國(guó)古典哲學(xué)
浙江公務(wù)員考試網(wǎng)<http://www.ikeluosi.com/> 解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1.D。同一棵大樹，在不同人眼里所表現(xiàn)的價(jià)值不一樣，這就體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性。大樹在木匠畫家，植物學(xué)家的認(rèn)識(shí)過(guò)程中已由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，他們對(duì)事物的感覺(jué)也就變得不一樣，這正好體現(xiàn)了人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)，已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。故選D。
2.A。本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。
首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有最大的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。
哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對(duì)一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對(duì)性；后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個(gè)性（特殊性），有相對(duì)性，是對(duì)前者的豐富和證明。
其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定物質(zhì)概念，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
3.A。這句話所表達(dá)的含義是一些微不足道的小事往往會(huì)導(dǎo)致很嚴(yán)重的后果，也就是說(shuō)量變與質(zhì)變相互聯(lián)系并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)。故選A。
4.ACD。A、D兩項(xiàng)關(guān)于鬼神的觀念是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀實(shí)踐，又是人腦的機(jī)能。是主觀對(duì)客觀的反映。包括鬼神觀念在內(nèi)的所有宗教思想都是人腦對(duì)客觀世界虛幻的歪曲的反映，但這種反映也有其階級(jí)壓迫、自然現(xiàn)象等客觀的根據(jù)，而并不是人腦自生的。故選ACD。
5.D。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源的問(wèn)題，我國(guó)馬克思主義理論界有一個(gè)比較公認(rèn)的看法，即德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。在理論上，它拋棄了黑格爾唯心主義體系，批判地吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中形而上學(xué)和宗教的、倫理的唯心主義雜質(zhì)，批判地吸取了它的唯物主義的“基本內(nèi)核”。故選D。
